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Pollen Iodé Commentaires - Films

            Au début de ce film d’animation, une Japonaise de dix ans, Chihiro, est en voiture avec ses parents, en compagnie desquels elle est en train de déménager. On passe devant la nouvelle école où va étudier Chihiro, comme l’annonce son père, l’héroïne du film répliquant d’un ton boudeur qu’elle trouve que l’ancienne était mieux. Le père, qui conduit, cherche le chemin de la nouvelle maison, mais ne la trouve pas et la famille arrive à la place dans un parc à thème abandonné. Les parents trouvent de grands plats de nourriture laissés sans surveillance ; ils appellent pour voir s’ils peuvent acheter ces plats, mais comme nul ne vient, ils se mettent à en manger gloutonnement le contenu. Chihiro s’éloigne un instant et quand elle revient, elle s’aperçoit que ses parents ont été transformés en cochons. La jeune fille découvre ensuite qu’elle est passée du monde normal au monde des esprits en entrant dans le parc. Après quelques péripéties, elle se retrouve en train de travailler dans un établissement de bains dont les clients sont des dieux ; elle a affaire à toutes sortes de créatures fantastiques et d’évènements étranges (l’histoire rappelle un peu celle d’Alice au Pays des merveilles), cependant qu’elle cherche comment rendre leur forme normale à ses parents et retourner dans son monde d’origine.

            Les personnages qui entourent Chihiro dans le monde des esprits ont souvent une apparence mi-humanoïde mi-animale (Haku est parfois humain et parfois dragon, Yubaba et Zeniba ont l’air humaines mais sont des sorcières, Lin et d’autres domestiques ont l’air d’être des femmes mais leur identité n’est pas vraiment précisée ; on ne sait pas comment elles sont arrivées dans ce monde, non plus) et certains ont des pouvoirs magiques, néanmoins le monde des esprits ressemble beaucoup au monde que nous connaissons : les chefs (comme Yubaba, la patronne de l’établissement de bains) y sont despotiques mais pas dénués de faiblesse pour autant (la sorcière couve son bébé et est entièrement soumise aux désirs de celui-ci), les employés sont exploités et cupides et les clients capricieux. Sous des airs fantastiques, le film décrit la société actuelle en termes peu flatteurs et assez réalistes si on fait abstraction du folklore surnaturel. On trouve un peu bizarre qu’une personne déclare Chihiro amoureuse de Haku alors qu’elle n’a que dix ans (ce personnage fait surtout cette déclaration avec un grand sérieux, que les adultes manifestent rarement envers les amours enfantines réelles et supposées) et surtout est surprenant le fait que Chihiro, en dépit de l’aspect abracadabrant de ce qui lui arrive, ne pose guère de questions et ne cherche pas vraiment à mieux comprendre le monde dans lequel elle a été parachutée : il semble qu’à sa place, presque n’importe qui d’autre aurait fait montre de davantage de curiosité.

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            Le film est rempli d’allégories : les parents métamorphosés en cochons par leur avidité symbolisent la société de consommation, Haku qui se soumet à la peu sympathique Yubaba dans l’espoir d’apprendre la magie est, comme on voudra, un avatar du type de l’apprenti-sorcier qui maîtrise mal les effets des pouvoirs qu’il acquiert ou, plus prosaïquement, une représentation de l’arrivisme. Le bébé de Yubaba représente l’individualisme forcené et la peur de l’inconnu, le dieu fleuve répugnant renvoie aux dangers de la pollution de l’environnement. Les dieux et les collègues de Chihiro sont simplement des images de la classe aisée et de la classe ouvrière, ou pauvre, ou tout autre terme par lequel on voudra désigner la partie désavantagée de la population. Le fait que les gens perdent leur nom quand ils sont embauchés par la patronne sorcière, ainsi que l’absence d’identité du personnage appelé le Sans Visage, illustre la propension de la collectivité à annihiler les individualités, même si l’interprétation du type du Sans Visage reste mystérieuse et ouverte à d’autres possibilités. Les anatomies biscornues des clients comme ceux des serveurs et le rapport compliqué à la nourriture (souvent consommée en quantité excessive et vomie… quand elle ne provoque pas de métamorphoses effrayantes chez la personne qui la consomme) semblent illustrer une relation conflictuelle de l’être humain avec son propre corps, à moins qu’il ne s’agisse d’une description de la société comme métaphoriquement difficile à avaler, en raison de la fascination et du dégoût qu’elle suscite simultanément.

            Le fait que Chihiro soit mal accueillie en arrivant à l’établissement de Yubaba, mais qu’elle soit plutôt populaire au moment où elle quitte l’endroit, semble vouloir signifier que son expérience y a donc été plutôt positive, ce qui est contradictoire si on met cela en relation avec le fait que la maîtresse des lieux comme ses subordonnés sont montrés sous un jour plutôt dépréciatif, tous soumis à des règles strictes et incompréhensibles (il ne faut pas contrarier un client même quand le comportement de celui-ci fait du tort à l’établissement, Yubaba peut traiter ses employés n’importe comment mais elle est obligée d’embaucher quiconque le demande ; à aucun moment n’est posée la question du salaire). Le film présente un mélange de critique sociale et de louange des traditions nationales (les personnages monstrueux renvoient à des types de la mythologie japonaise, le travail acharné même dans des conditions inacceptables est valorisé, le personnage positif de Chihiro est hostile au changement que représente le déménagement, contrairement à ses parents consuméristes caricaturaux) qui laisse un peu perplexe, on finit par ne plus trop savoir ce que l’auteur veut rejeter ou glorifier.

            Les dessins du film sont très soignés et agréables à regarder, l’histoire est parfois drôle et très imaginative (on se réfère ici à la variété de la galerie des monstres proposée à la personne qui regarde le récit), mais on avoue que l’ensemble est difficile à analyser.

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